ИСПОЛИНЫ
знаменитые люди и нелюди Мэйана и окрестностей
В повестях, песнях и играх о Мэйане не раз упоминаются многие личности, чьи имена в Объединении известны каждому (или почти каждому). Этот справочник включает в себя краткие справки о некоторых из них.
Байджи Баллуский (6 в. Об.)
Байджи Баллуский родился в княжестве Баллу ок. 495 г. Об. в семье наследственных жрецов Байаме, Творца, Не Имеющего Обличий. В юные годы у него проявились «пестрые» дары: чутье к Равновесию и Жизни, способность исцелять наложением рук. Окончив Пестрое училище в Ви-Баллу, Байджи принял жреческий сан и служил в одном из столичных храмов. Им было переработано для мэйанцев учение об устроении стихий, и устроители числят его среди основноположников своей школы. В 535 г. Об. Байджи лишился дара речи на срок в один год. Затем он снова обрел способность говорить и рассказал об откровении Творца, данном ему. Эти рассказы были признаны за истину всеми Семью храмами, позднее они называются «Пророчествами Байджи Баллуского».
Согласно этим пророчествам, Творец Байаме в древние времена открыл разумным тварям ряд чудотворных молитв особой силы, связанных с Законом, Вольностью и Равновесием. В «век смешения», удрученный многими грехами живых тварей, Творец лишил их способности возносить эти молитвы. Однако слова молитв и описания соответствующих обрядов были занесены на медные диски (так называемые «дибульские диски»). Диски были сокрыты до поры в труднодоступных местах. Часть их, посвященная Закону, хранилась в горном краю Ирра-Дибула на дне Святого озера. Часть, связанная с Вольностью, пребывала в подземном храме в вингарском городе Муллу-Муллунг (позднее этот город был разрушен землетрясением и поглощен морем, так что диски оказались под водою Варамунгского пролива). Наконец, диски с молитвами о Равновесии были сокрыты на дальнем северном острове Унгариньин (во времена Байджи Баллуского берега Унгариньина были недосягаемы для моряков). Весть, открытая Творцом Байджи Баллускому, состояла в том, что за прошедшие века живые твари стали на путь избавления от скверны смешения, а потому молитвы могут снова стать их достоянием. Байджи не утверждал, что в откровении Творца речь каким-либо образом шла о будущем конце времен и возможной его отсрочке, однако его пророчество вскоре было истолковано в том смысле, что молитвы с «дибульских дисков» способны предотвратить крушение Столпа Земного. Семь храмов поддержали такое толкование.
На межхрамовом совете 537 г. было принято решение о снаряжении паломничества в горы Ирра-Дибула на поиски Дисков Закона. В число паломников вошли представители разных храмов и миряне. Примерно через год один из отрядов паломников вернулся в Ви-Баллу и представил жрецам Семи храмов добытые медные диски с древними письменами на дибульском языке. Всего дисков было восемь, разного размера, шириною от одной до пяти пядей. Диски были изучены, но вознесение обретенных молитв было отложено до поры, когда будут найдены диски Вольности и Равновесия, ибо иначе соотношение пяти мировых начало может нарушиться.
В середине 540-ых гг. Байджи Баллуский отправился во благочестивое странствие, из которого не вернулся. Позднее его почитали в Мэйане как пророка и полагали, что он не умер, а достиг высшей святости и слился с Байаме, Не Имеющим Обличий.
Баллукко (5 в. до Об.)
Согласно родословным быллуских князей, основатель их династии Баллукко родился около 450 г. до Об. в семье одного из дибульских вождей, обосновавшихся на южном берегу озера Гунна-Гулла. Его сестра Нарибби была на год или два старше. В ту пору южное Приозерье входило в состав Аменты – земли, принадлежащей оркам, и те не были рады появлению в этих краях нового племени. Когда Баллукко было три года, орки разгромили его сородичей, вождь и его жена погибли, Нарибби попала в плен и была выращена в орочьей семье. Сам Баллукко был спасен и воспитан своей няней, происходившей из мохноножьего племени, покоренного орками. Через некоторое время мальчик обнаружил, что перерос не только своих сверстников, но и собственную приемную мать; тогда мохноножка открыла ему его происхождение. Баллукко пустился на поиски остатков рассеянных врагом дибульцев, собрал отряд и заключил союз с мохноногами, готовясь отомстить за родителей. К тому времени старый орочий вождь умер, а его преемник Джинарран (Чинарран) задумал жениться на Нарибби; та выражала приязнь к знатному орку, который был с нею ласков. Когда слух об этом дошел до Баллукко, тот пришел в ужас от грозившего сестре греха смешения и немедленно двинулся со своим отрядом к Джинарранову свадебному чертогу. Орки были разбиты, Джинарран ранен юным Баллукко, но помилован по просьбе Нарибби и бежал.
Баллукко продолжал войну против орков, постепенно сплотив вокруг себя многочисленных дибульцев и пользуясь поддержкой мохноногов. Он одержал ряд побед, вытеснил орков из южного Приозерья и был провозглашен князем. Когда Нарибби вышла замуж за одного из соратников брата (от этого союза ведет происхождение род бояр Нарва), постаревший Джинарран пришел в ярость, собрал большие орочьи силы и выступил против Баллукко. Князю потребовалась помощь мохноногов, так как припасы, собранные им для его дружины, были захвачены врагом. Мохноноги согласились открыть свои амбары, но потребовали, чтобы Баллукко и его соратники признали их равным себе народом (а не подневольным, как было при орках) и поклялись защищать их на протяжении двадцати поколений; за это мохноноги предоставляли дибульцам право строить свои поселения, пасти скот и пахать землю на своих исконных землях. Так был заключен так называемый «Договор Баллукко» (срок его истечения оказался спорным, так как мохноноги вели отсчет в своих поколениях, а люди – в своих). Орки были разбиты, Джинарран пал от руки Баллукко, а у истоков реки Юин дибульцы основали город Ви-Баллу, главный в княжестве Баллуском, получившем свое имя в честь победителя. Баллукко продолжал войны с орками до самой своей смерти в начале 4 в. до Об.
Гаямулли Миджирский (6 в. Об.)
После смерти князя Таммобая Миджирского в 583 г.на престол взошел сын его Гайдалли. Однако вскоре в Миджире объявился человек по имени Гаямулли (р. 554), именовавший себя старшим сыном Таммобая, рожденным от простой крестьянки, и все же законно признанным. Он в короткий срок собрал вокруг себя многочисленных сторонников, получил на острове Винге заем и нанял на эти деньги войско, куда вошли кочевники с земель Яраамба, вингарские рыцари Воителя Пламенного, умбинские древленские лучники и др. На помощь князю Гайдалли выступил с войском король Кайдил. Предстоятель храма Водной Владычицы (Миджир — главное место ее почитания в Мэйане) пробовал примирить враждующие стороны, но не преуспел. В решающей битве королевские и княжеские войска потерпели поражение от мятежников, князь Гайдалли пропал без вести. Самозванец Гаямулли занял миджирский престол. Ни один из князей Объединения (кроме Муллаваджи Диневанского) не признал его прав, однако король по прошествии недолгого времени объявил Гаямулли законным князем Миджира. В 588 г. Гаямулли был свергнут при помощи арандийских войск и бежал на Вингу. За морем он посвятил себя объединению племен яраанба и восстановлению древнего государства Араамби, действуя в сотрудничестве с Черным храмом Бугудугады и древленями Кадьяра.
Даррибул Да-Умбин (6 в. Об.)
Даррибул (555 — ?)— сын князя Вонгобула Умбинского (из младшей ветви рода, Да-Умбин) от его второй жены, меа-мейки.. В 570 г. Даррибул выдвигался на выборы короля Мэйана; ради этого Вонгобул отрекся от престола в пользу своего двоюродного брата Джагалли (из старшей ветви, Кай-Умбинов), так как наследник княжеского престола, каковым был Даррибул, не мол быть притязателем на королевскую корону. Королем был избран, однако, не Даррибул, а Кайдил-Тарра из княжества Баллу (Даррибул побратался с ним, как и с другим соискателем короны, камбурранским княжичем Билла-Нулланом). После выборов Даррибул остался жить в городе Марди (где и проходило голосование) и едва не сошел с ума от неумеренного пития «мардийской воды» (воды из местных источников, обладающей сильным успокоительным действием). Позднее под влиянием Предстоятеля храма Плясуньи, Кладжо Диеррийского, Даррибул обратился к сочинению песен в кабацком вкусе и прославился как рии Насмешник. В 578 г. Даррибул вернулся в Ви-Умбин, а в 585 году исчез, будто бы уехав в дальние заморские страны. В 588 году Джагалли, бывший умбинский князь, решил принести обеты в Черном храме Владыки Гибели, то есть «умереть для мира», и ради этого прибыл в Марди. В это время там объявился и Даррибул, который и отговорил Джагалли от вступления в Черный храм. В 590-е гг. Даррибул многое сделал для упрочения союза со Степью и вовлечения меа-меев в Объединение.
Джакилли Мембери (6 в. Об.)
Джакилли — сын диневанского опального боярина Мембери, детство и молодость провел в городе Марди, прославился там как лицедей и поэт, автор и постановщик так называемых мардийских действ (наиболее известным из его произведений стало «Правосудие князя Вонгобула»). Позднее навлек на себя немилость Владыки Гибели и Судии Праведного, оскорбив черного рыцаря, а к тому же еще и карла (это рыцарь был принят в карличье вади). Во искупление своего греха Джакилли был поражен раздвоением личности: он стал время от времени считать себя не человеком и поэтом, а карлом, неким Хайдиггердом из вади Абрар, могильщиком. После храмового разбирательства Джакилли был изгнан из Марди и очутился в Марбунгу, на лечении в приюте сумасшедших, коему покровительствовал Гамбобай Марбунганский. В приюте к безумию Джакилли отнеслись с пониманием: самого его назначили приютским секретарем, а карла вади Абрара — приютским счетоводом. Тогда же он, сознавая себя как Хайдиггерда, посватался к некой Джелли, бывшей копейщице королевского войска (и участнице Онтальского похода), чей отец тоже был в свое время принят в карличье вади, то есть по закону брак был возможен. В Марбунгу Джикилли попытался вернуться к прежней деятельности и взялся за постановку «Действа о гибели земли Онтал», в котором рассказывалось о мятеже боярина Дунги Онтала.
Джилл Джилл (3-4 вв. Об.)
Джилл из рода Джилл, выходец из мохноножской семьи, лишившейся земли, родился под Ларбаром в княжестве Баллу в конце 2 в. Об. В юности успел побыть батраком, вором и торговым посредником у вингарских торговцев. Не видя будущего за этими занятиями и преследуемый законом, Джилл совершил исключительный для мохнонога шаг — нанялся на судно и доверился морю. Корабль затонул у берегов Хоба, Джилл спасся и на долгое время посвятил себя местным заботам. В ту пору изгнанные за поколение до того с Вингары арл еще не подчинили себе весь полуостров и вели ожесточенную войну с местными орками-аментинцами (гоблины поддерживали хобов, люди сражались на обеих сторонах). Джилл успешно посредничал между враждующими в пору сражений за Ташрач. Именно он сумел заинтересовать гиджиригарских арлов одновременно в победе Хоба и в сохранении орочьей государственности. Снаряженный карлами при деятельном участии Джилла Джилла флот перевез отступающие отряды ташрачских орков через залив на север, где те и основали княжество Чаморра; в дальнейшем он несколько сот лет служило противовесом хобской державе. Ташрач был взят практически без потерь со стороны завоевателей (264 г. Об.), и Джилл попал в милость к одному из состязателей за звание Верховного Хоба, Гурриджарре. Получив награду от всех трех сторон — аментинцев, хобов и арлов — и выговорив себе преимущественное право скупки и перепродажи захваченных хобами рабов и торговли на полуострове, Джилл вернулся в Ларбар. Здесь он вместе с родичами занялся морской торговлей сперва на северо-восточном, а затем и на южном направлении (немалый приход ему принесла скупка награбленного хобами в набегах на Вингару). Сам Джилл в море с тех пор выходил всего дважды, однако через два десятилетия стал крупным судовладельцем, в то же время нанимая для перевозок и чужие суда. В 275 г. Об. было объявлено об основании торгового дома Джиллов, у которого к середине 4 в. уже имелись отделения в Ви-Умбине, Майанджи, Лабирране, Ви-Баллу, Миджире, Марбунгу, Пайрунане, Бунджиле, Чаморре и Бунъюне. Дом Джиллов первым из светских учреждений стал с широким размахом предоставлять ссуды, в том числе боярам и князьям, вместо лихвы получая разнообразные привилегии; впрочем, владетели далеко не всегда возвращали сделанные ими займы. Джилл и его преемники слыли самыми богатыми купцами Объединения и деятельно вмешивались в политику как в Объединении, так и за рубежом. Сам Джилл Джилл, прозванный Великим Джиллом, скончался в глубокой старости в 368 г. признанным героем своего племени и самым уважаемым мохноногом Мэйана.
Дунга Онтал и Хиоле (6 в. Об.)
В 575 г. Об. баллуский боярин Дунга Онтал взял в супруги древленку Хиоле, слывшую великой чародейкой, мастерицей приворота. Храмы не признали этого брака (так как смешение племен ненавистно Семерым), однако в 576 г. боярин явился с женой в Ви-Баллу. Там она, по слухам, попыталась приворожить короля Кайдила, что вызвало гнев королевы Гула-Биррин. Боярину велено было удалиться в боярство. Он повиновался, но был глубоко оскорблен. Считается, что к этому времени не только сам Дунга, но и вся онтальская дружина и едва ли не все мужское население боярства находилось под чарами Хиоле и во всем слушалось ее воли. По некоторым слухам, боярин Онтал, подстрекаемый своим наставником, неким господином Лантани, готовился объявить о выходе своего боярства из Объединенного королевства, а возможно, и о присоединении к царству Арандийскому. В 577г. король выступил в поход против Онтала и в начале следующего года после тяжелых боев взял замок Онтал. Один из королевских воинов срубил голову Дунге; злые языки утверждали, что король много лет хранил эту голову, замаринованную в уксусе, в своих палатах. Хиоле исчезла, но летом того же года объявилась в королевской ставке, получила прощение и была отправлена в княжество Умбин под надзор храма Премудрой Бириун.
Нарек Да-Диневан (6 в. Об.)
Нарек, княжич Диневанский (род. 545 г. Об.), хотел быть выдвинут притязателем на королевский престол во время выборов 570 г., выдвинут не был; уехал на границу с Хобом, воевал там, но однажды был осенен милостью Воителя Пламенного (впал в боевое неистовство), после чего был захвачен хобами в плен. Князь Диневанский, дядя Нарека, из плена его не выкупил; пробыв несколько лет в хобском рабстве, Нарек бежал в Аранду, где, по слухам, вступил в царскую службу. Затем он тайно вернулся в Объединение, на остров Диерри, собрал вокруг себя некоторое число сторонников, и тайно же обратился к королю Кайдилу (на престоле с 570 г.), предложив ему план преобразований мэйанского государственного устройства. Удивительно, но план этот, направленный на упрочение единовластия короля в противовес князьям и храмам, был принят на съезде князей и храмовых предстоятелей в 588 г. Нарек стал королевским советником, и многие считали, что именно он, а не Кайдил-Тарра на деле управляет Объединением. Одной из мер, предложенных Нареком для укрепления королевской власти, был закон, по которому выбирать нового короля князья и храмы могут только из детей предыдущего. Именно Нарек нашел для короля Кайдила и его супруги-королевы (бездетных в браке) трех детей в усыновление. Молва утверждала, что именно Нарек был родным отцом младшего из них — королевича Таннара (586-669, кор. 610-628 гг. Об.).
Тубу Мардек Рамбутан (6 в. Об.)
Благородный Тубу из рода Рамбутан, чьи земли недалеко от города Марди (отсюда прозвище «Мардек») покинул Мэйан еще юношей, долгие годы странствовал, в том числе в горах Ирра-Дибула, много времени провел в орочьем княжестве Чаморра, где был воеводой и наставником местного князя; состоял также и на службе у царя Аранды (был назначен послом Царства в Чаморре после того, как орки, не без участия Рамбутана, разгромили царское подворье и убили посла-арандийца.) В 585 г. Рамбутан уже пожилым, но бодрым вернулся в Мэйан, где снискал себе славу выдающегося воина, беззаконника, любителя затевать поединки, — и наконец, получил звание королевского уполномоченного с неопределенным кругом обязанностей. В этом качестве Рамбутан прибыл в Марбунгу в месяце Безвидного 590 г. Об., навязавшись в сопровождающие королевне Лэйгари; в Марбунгу его вызвал на поединок брат одного мэйанского дворянина, однажды зарубленного Рамбутаном. Исход поединка был признан ничейным: противник, намного уступавший Рамбутану в воинском умении, все-таки сумел его ранить (и сам был ранен, но не убит), так как Рамбутан по непонятным причинам допустил в бою несколько грубых ошибок. Предстоятель храма Плясуньи, находившийся в то время в Марбунгу, счел это достаточным основанием для объявления Рамбутана безумным (находящимся под Плясуньиной, «белой» милостью).
Фарамед Кай-Тирри (6 в. Об.)
Высокородный Фарамед, боярин острова Тирри, в 560-х гг. Об. участвовал в завоевании Гевура как союзник умбинского князя Вонгобула (Вонго). Получив известие, что остров разорен пиратами, а жена и дети боярина убиты, Фарамед уехал из Гевура, отдав свой отряд тиррийских воинов в распоряжение храма Владыки Гибели, за что получил от храма денежную ссуду. На эти деньги Фарамед нанял корабли и дал обет отмщения пиратам. Позднее он прославился в Объединении как странствующий рыцарь, борец не только с пиратством и разбоем, но и со всяким беззаконием вообще. В расследованиях своих и расправах Фарамед полагался больше на собственное мнение, чем на законы, и все же как борец со злом был признаваем и королем, и князьями, и по крайней мере частью жречества. В 588 г. принял в Марди сан Рыцаря Судии, впоследствии входил в совет короля Кайдила-Тарры, представляя там Черный храм.
Халлу-Банги (2-3 вв. Об.)
Халлу-Банги, основоположник общепринятого в Мэйане семибожного учения, родился в княжестве Баллуском около 180 г. Об. Он обучался при Умбинском храме Премудрой и там же принял сан, однако к концу 210-х гг. Об. перешел в баллуский храм Творца и вскоре принял сан уже по новому обряду. В эти же годы он совершил паломничество в горы Ирра-Дибула. Согласно его собственным сочинениям, там он встречался и беседовал с представителями древних племен — исполинов, псоглавцев и др., изучая их старинные предания. В 223 г. Об. Халлу-Банги возвратился из паломничества, во время которого он лишился одной ноги. Он приступил к изложению учения, обретенного в откровении у священного горного озера и почерпнутого из бесед с древними племенами.
К основным трудам Халлу-Банги относятся «Книга о начале Столпа», «Древности Джегура», «Война Змиев и Исполинов», «Наставление Ликомбо», «Опровержение заблуждений». Халлу-Банги, проповедуя свои воззрения, в то же время настаивал на переустройстве богопочитания в Мэйане. Его предложения встретили поддержку нескольких местных храмов и короля Объединения Ликомбо. Ряд съездов жречества признал Халлу-Банги пророком, а его учение — истинным, и с 230-х годов новое богословие начало укрепляться по всему Объединению. Сам Халлу-Банги скончался в новом паломничестве около 250 г. Об. К началу 4 в. Об. его учение, соответствующее храмовое устройство, обрядность и календарь почти безоговорочно восторжествовали по всему Мэйану.
Хариданджил Чернокнижник (5 или 4 в. до Об.)
Согласно легендам, чародей Хариданджил родился незадолго до прихода древленей-гандаблуев в его родную страну Камиларри. Великий ученый, он пришел в отчаяние, сравнив свой краткий срок жизни с веком древленей. (Некоторые считают Хариданджила человеком, некоторые – камиларри, но в любом случае древлени жили примерно вчетверо или даже впятеро дольше). Ему удалось узнать, что причина долгожительства древленей состоит в том, что их предки не просили о пришествии Владыки Гибели, и он, не смирившись с выбором собственных предков, решил начать борьбу против Смерти. С помощью могущественных чар Хариданджилу удалось создать в горах Северного Гиджиригара место, над которым смерть была не властна («место, где нет Владыки»); там Харидаджил воздвиг каменную башню. В качестве рабочей силы он использовал мертвецов, поднятых из могил с помощью нечестивых обрядов (и, таким образом, как бы отнятых у Владыки Гибели). Семибожные богословы, впрочем, либо отрицают существование Хариданджила, либо заявляют, что Владыка сам с отвращением лишил его своего внимания. Так или иначе, Хариданджил остался в своей башне; покинув ее ближайшие окрестности, он должен был бы вновь попасть во власть смерти и рассыпаться в прах. Дальнейшие легенды о нем противоречивы. Некоторые рассказывают, что Хариданджил прожил в своей башне до самой Великой Зимы (7 в. Об.), когда лед, сползший с гор, уничтожил башню и унес самого чернокнижника навстречу смерти. До этого он успел за столетия овладеть самыми сильными чарами и обрести нечеловеческую мудрость, которую, однако, употреблял во зло (в частности, именно он посоветовал еретику Камионго отправиться в иные миры). Другие говорят, что Хариданджил обманулся в своих ожиданиях и в положенный срок скончался, но по воле Владыки гибели не обрел покоя после смерти и продолжает терзаться своим поражением на месте кончины.
Яррими Хандо-мэй (1 в. до Об. – 1 в. Об.)
Яррими из степного рода Хандо (род. ок. 35 г. до Об.) был верным сподвижником и побратимом умбинского боярина Джамурры Ларинджи, горячего сторонника Объединения. Вместе с боярином Ларинджи Яррими участвовал в войне Умбина с Камбурраном, а затем был тайным гонцом в разъездах, связанных с созданием союза Умбина, Камбуррана и Баллу (Первого Объединения). Однако в народной памяти Яррими остался не столько своими дипломатическими достижениями, сколько любовными подвигами во славу Рогатого Вайамбы (злые языки говорили, в частности, что в ходе переговоров в Камбурране он умудрился соблазнить не только княжну и княгиню, но и самого князя!) Около 12 г. Об. после смерти Джамурры Ларинджи Яррими покинул Мэйан и вернулся в меа-мейские степи; дальнейшая судьба его неизвестна.