Япония: история религий, культуры, философских учений
Сайт Надежды Николаевны Трубниковой
Япония в конце XII в. – начале XIV в.
С 1129 по 1156 г. у власти находился государь-монах Тоба. Японские источники описывают его «правление из молельни» как милосердное и праведное. После его смерти развернулась борьба между сторонниками государя-монаха Сутоку и людьми, верными «правящему» государю Госиракава. В «Смуте годов Хо:гэн» 1156 г. представители наиболее влиятельных семей — Фудзивара, Минамото и Тайра — сражались и на той, и на другой стороне. К середине XII в. расширение частных владений за счет государственных, приграничных или прежде не освоенных земель стало невозможно: назрел передел собственности в пределах больших владений, и смута могла приумножить имения одних родичей за счет других. Сутоку потерпел поражение и был отправлен в ссылку. В 1158 г. Госиракава отрекся от престола и стал править как государь-монах. По преданию, Минамото-но Ёритомо, первый сёгун, сравнивал его с хитроумным демоном тэнгу. Во многих источниках Госиракава предстает как непостоянный и вероломный правитель, но при этом — как ревностный буддист, покровитель поэтов и музыкантов.
На протяжении XI–XII вв. постепенно возрастало влияние знатных воинских родов Минамото и Тайра, в основном за счет побед в междоусобных войнах — друг против друга или против других знатных родов. В ходе «Смуты годов Хо:гэн» на стороне государя Госиракава воевал Тайра-но Киёмори, ещё с середины 1140-х гг. державший в своих руках торговлю с Китаем. За храбрость он получил четвертый придворный ранг, а также провинцию Харима в управление. Его соратник Минамото-но Ёситомо был удостоен только пятого ранга — зато представителям рода Минамото, сражавшимся за отрекшегося государя Сутоку, назначили не самую суровую кару. В 1159 г. Минамото-но Ёситомо и другие недовольные снова подняли мятеж («Смута годов Хэйдзи»). Победили в этой междоусобице силы во главе с Тайра-но Киёмори, Минамото-но Ёситомо и его старшие сыновья погибли.
Минамото-но Ёритомо (1147–1199), старший из уцелевших сыновей Ёситомо, с 1160 г. находился в ссылке на полуострове Идзу. При нем жили сподвижники рода Минамото из воинских семей Ито: и Хо:дзё:, а также кормилица и ее родня из чиновных семей. Дочь Хо:дзё:-но Токимаса по имени Масако стала женой Ёритомо. Младший брат Еритомо, Минамото-но Ёсицунэ (1159–1189), воспитывался в окрестностях столицы, а позже в северных землях, принадлежавших «дальней» ветви рода Фудзивара. С 1167 г. Тайра-но Киёмори стал Великим министром. Дому Тайра и его людям принадлежали земли в 49 провинциях из 69, родичи и сподвижники Тайра занимали все важнейшие столичные должности. Киёмори принял монашество и с этих пор принадлежал ко всем трем властям — военной, чиновной и храмовой.. Государь-монах Госиракава удочерил дочь Киёмори, выдал ее за наследника престола, и в 1178 г. у нее родился сын — будущий государь Антоку.
В 1179 г. году был раскрыт заговор Госиракава и Фудзивара-но Наритика против Киёмори. Доверенных людей отрекшегося государя сместили со всех постов, а их владения присоединили к землям Тайра. Минамото-но Ёритомо начал войну против Тайра, действуя будто бы по велению принца Мотихито, сына Госиракава. Ёритомо был объявлен мятежником. В 1180 г. малолетнего внука Киёмори возвели на престол (государь Антоку), и Киёмори стал при нем регентом. Монахи храма Миидэра и храмов города Нара поддерживали принца Мотихито. В наказание за это в конце 1180 г. войска Тайра вошли в Нара и сожгли храмы Ко:фукудзи и То:дайдзи.
В восточной части острова Хонсю: роду Минамото принадлежали обширные владения и крупные военные силы, на его стороне готовы были сражаться многие тамошние владетели со своими дружинами. В поселении под названием Камакура у Минамото был дворец и родовой храм. В 1180 г. Ёритомо учредил там свою военную ставку, бакуфу. В том же году Минамото-но Ёсицунэ, показавший себя выдающимся полководцем и имевший успех при дворе, получил от государя-монаха Госиракава должность главы столичной стражи, кэбииси-тё:. Это решение не было согласовано с Минамото-но Ёритомо, что обострило вражду между братьями.
В 1181 г. Тайра-но Киёмори умер. На совете у отрекшегося государя Госиракава и нового главы дома Тайра, Мунэмори, было подтверждено, что Минамото-но Ёритомо — мятежник. Бои между войсками Тайра и Минамото продолжались. В итоге Тайра покинули столицу, государь Антоку и его мать перебрались сначала на Кю:сю:, а потом на Сикоку. Государь-монах Госиракава провозгласил государем одного из своих малолетних внуков (государь Готоба), и некоторое время в стране было двое государей — один находился в столице, другой имел при себе священное зеркало, меч и подвески-магатама.
Военными кораблями Минамото командовал Ёсицунэ. При бухте Данноура он одержал решающую победу над Тайра. Дочь Тайра-но Киёмори и ее сын, государь Антоку, покончили с собой, бросившись в море. 1185 г. считается последним годом эпохи Хэйан.
Послевоенное восстановление города Нара государь-монах Госиракава возглавил сам. Пожертвования на починку статуи Большого Будды собирали по всей стране, и в 1185 г. работы были уже завершены.
После победы над Тайра Госиракава приказал Минамото-но Ёсицунэ выступить против брата, «мятежного» Ёритомо. Ёсицунэ не выполнил этого приказа, бежал, скрывался сначала в горах Ёсино, а затем в земле Муцу у «дальних» Фудзивара. В 1189 г. после того, как его гостеприимцы перешли на сторону Ёритомо, Ёсицунэ покончил с собой. «Дальних» Фудзивара Ёритомо тоже разгромил, включив их земли в свои владения.
Минамото-но Ёритомо
В 1192 г., незадолго до смерти государя-монаха Госиракава, Минамото-но Ёритомо получил от него титул «Великий полководец, покоритель варваров» (сэйи тай сё:гун). С этого времени в Японии устанавливается новая система правления, при которой высшую власть делят между собой государев двор и наследственный военный правитель — сёгун. В исторических исследованиях эта система правления называется «сёгунат». В отличие от государева рода, который считался непрерывным с «века богов», династии сёгунов сменялись несколько раз. Упразднен сёгунат был во второй половине XIX в. при так называемой «Реставрации Мэйдзи». По месту нахождения воинской ставки Минамото эпоха первого сёгуната называется эпохой Камакура.
С установлением сёгуната «воинские дома», букэ, получали своего представителя на высшем уровне власти. Для «чиновных домов», кугэ, таким представителем был регент или канцлер. В первое время существования сёгуната «храмовые дома», дзикэ, также были представлены на этом уровне государем-монахом, хотя формально буддийская община подчинялась мирским властям.
Минамото-но Ёритомо потребовал от государя-монаха права назначать военных представителей в частные владения — «поземельных начальников» (дзито:), а также «защитников» (сюго), — военных губернаторов провинций. В землях рода Тайра и раньше назначались такие представители, подчиненные главе рода, а теперь похожий способ управления распространялся на всю страну, в том числе и на храмовые угодья. «Поземельные начальники» вели сбор налога для владетеля, обладали правом суда, назначали администрацию владения и возглавляли ее, отвечали за каналы, дороги и другие общественно важные сооружения внутри имения. За эту службу «начальник» получал участок в данном владении. «Защитники» набирали людей в провинциальную стражу, а также в войско в случае войны, поддерживали порядок, занимались розыском и задержанием преступников, изымали земли осужденных владетелей. Назначали «защитников» и «начальников» из числа воинов, верных сёгуну. «Люди правящего дома», гокэнин, также находившиеся на службе у рода Минамото, охраняли дворец государя, ставку сёгуна и границы государства.
Должность «великого полководца» не считалась высшей в государстве. В 1195 г. Минамото-но Ёритомо ушел с нее, чтобы стать главой правой государевой стражи. Регентом при Готоба был сторонник «воинской ставки» Кудзё:-но Канэдзанэ (1149–1207). Ёритомо выдал за государя свою дочь, но она вскоре умерла, и в 1196 г. Ёритомо возвратился в Камакура. В 1198 г. Готоба отрекся от престола, но продолжал править как государь-монах.
После смерти Ёритомо в 1199 г. сёгуном стал его сын Ёрииэ. В 1204 г. он был убит. Внутри военного правительства Минамото сложилось двоевластие, похожее на то, какое было при государевом дворе (государь и его родич-регент). Сёгун оставался главой «воинской ставки», а делами управления занимался его «заместитель», сиккэн. Нередко эту должность называют «регентом при сёгуне», ее занимали представители рода Хо:дзё:. Первый «заместитель» был назначен при третьем сёгуне, Минамото-но Санэтомо, младшем брате Ёрииэ, — им стал дядя сёгуна по материнской линии, Хо:дзё:-но Ёситоки (1163–1224), брат Хо:дзё:-но Масако. Иногда считается, что и их отец, Хо:дзё:-но Токимаса, был «заместителем» своего внука, сёгуна Минамото-но Ёрииэ.
Государь-монах Готоба заботился о делах буддийской общины — в частности, по его решению были введены запреты на распространение в Японии новых школ Дзэн и Дзё:до. В 1211 г. было совершено одно из самых крупных по размаху буддийских благих деяний — Готоба посетил храм Сайсё:-Ситэнно:дзи близ города Хэйан, и по этому случаю 13315 монахов за один день переписали весь буддийский канон. По решению Готоба составляется «Новое собрание старых и нынешних песен», «Синкокинсю:», куда вошли и собственные его стихи, где государь-монах предстает как верховный правитель Японии.
Государь Готоба
Минамото-но Санэтомо женился на дочери одного из ближайших сподвижников отрекшегося государя Готоба. Родственные связи между государевой семьей и родом сёгунов укреплялись, вводилось совмещение должностей в военном и гражданском правительствах. С 1218 г. Санэтомо стал Правым министром. В следующем году он был убит. Четвертым сёгуном стал представитель семьи Кудзё:, родич государева регента. Позже «великими полководцами» назначались чаще всего люди из родов Кудзё:, Фудзивара или же из государева рода, как правило в очень юном возрасте.
В 1221 г. произошла «Смута годов Дзё:кю:», целью которой было свержение военного правительства. После нее сразу трое отрекшихся государей — Готоба, Цутимикадо и Дзюнтоку — были отправлены в ссылку в разные места, и все владения «высочайшей молельни» конфискованы (всего было изъято около трех тысяч имений). На этом завершается период «правления из молельни», инсэй.
После «Смуты годов Дзё:кю:» государев род утратил многие владения, принадлежавшие «высочайшей молельне». Эти земли отошли военному правительству. В Столицу был назначен представитель воинской ставки — «Наблюдатель из Рокухара», Рокухара-тандай. (Здесь Рокухара —место близ Столицы. «Наблюдателями», тандай, обычно назвали старшин в общинах горных подвижников или судей на поэтических и других состязаниях. Такое обозначение должностного лица из ставки, видимо, указывало на его не-начальственную роль, хотя на деле ему принадлежала в Столице большая власть.) Он имел право вмешиваться во все дела чиновной власти вплоть до вопросов наследования престола.
В самом военном правительстве главную роль продолжал играть заместитель сёгуна — сиккэн. Эта должность оставалась в руках рода Хо:дзё: В 1225 г. дом Хо:дзё: возглавил сын Ёситоки, племянник Масако — Хо:дзё: Ясутоки (1183–1242). Правление Ясутоки как сиккэн позже считалось образцовым, и с этим соглашался даже Китабатакэ Тикафуса — главный сторонник восстановления власти государей. Ясутоки выстроил систему управления, при которой сохранялось Мандокоро, правительство при сёгуне, но кроме него действовало еще правительство при сиккэн, так называемое, Хё:дзё:сю:.
В первой половине XIII в. в стране действовали три разных правовых системы. Государственное право распространялось в основном на «чиновные дома» и на столицу. Однако военная знать тоже подчинялась ему, поскольку носила чины и должности, восходившие к «государству законов» VIII в. В военной среде действовало воинское право, закрепленное в основном обычаями воинских родов и их союзов. Кроме того, в частных владениях, сё:эн, существовали свои законы, в основном неписаные. Они определяли отношения между простолюдинами и местной знатью и были разными в разных областях державы. Теперь на это местное право накладывались воинские обычаи, которым должны были следовать представители воинской ставки в провинциях («защитники») и в отдельных поместьях («земельные начальники»). Вне названных трех систем находились установления «храмовых домов», но они были ближе не к праву как таковому, а к монашеским уставам и обетам, а также к жреческим предписаниям насчет чистоты и скверны. Вся эта пестрота требовала хотя бы частичной унификации. Хо:дзё:-но Ясутоки ввел «Список установлений, определяющих, что хорошо, а что дурно», («Госэйбай сикимоку», 1232 г.). Здесь были законодательно закреплены некоторые обычаи воинских родов, в том числе более широкие права женщин, чем в прежних государственных законах. И все же для столичной чиновной знати существовал свой суд, для воинской — свой, а на местах судебную власть осуществляли представители военного правительства, так или иначе соотносившие свои решения с местным обычаем и волей местной знати.
Говоря о «религиях воинской ставки», исследователи подчёркивают, что многое здесь отличалось от «религий столицы» и в целом срединных областей Японии (ближних к городам Хэйан и Нара). Вместе с тем, военное правительство и при сёгунах Минамото, и затем при сиккэнах Хо:дзё: во многом брало за образец столичные обряды.
Ещё со времен Минамото-но Ёритомо главной святыней города Камакура было святилище на холме Цуругаока, где бога Хатиман чтили как предка рода Минамото и покровителя всех воинов. Именно это святилище занимало в Камакура то место в середине северной части города, где в столицах, городах Нара и Хэйан, располагался государев дворец. В святилище Цуругаока первые сёгуны принимали посланцев от государя. Празднества в честь Хатиман должны были объединять всех воинов, верных Минамото, причём не только как зрителей, но и как участников обряда: воины состязались в стрельбе на скаку, сами должны были готовить подношения богу, а порой, не ограничиваясь пожертвованиями, сами носили доски, строили помосты, сооружали мишени для стрельбы и т.д. Даже выступление в поход против мятежников могло быть отложено ради главного ежегодного обряда в Цуругаока — «отпущения на волю живых существ». Одним из самых влиятельных лиц в Камакура был распорядитель святилища Цуругаока. как правило — монах, связанный родством с Минамото или с государевым родом и прошедший обучение в храме Миидэра школы Тэндай, реже — в одном из храмов школы Сингон.
Из храмов города Камакура особенно знаменит был Никайдо:, построенный в память о Минамото-но Ёсицунэ, «дальних» Фудзивара и других жертвах междоусобиц на востоке; как считается, образцом для него послужил храм в Хираидзуми, построенный этой ветвью рода Фудзивара, и опосредованно — Бё:до:ин близ столицы (XI в.), переделанный в храм дворец столичных Фудзивара. Огромный и исключительно красивый, по отзывам авторов XIII в., храм Никайдо: был при неясных обстоятельствах разрушен и позже не восстановлен. Другой храм, Ко:току-ин, построенный в середине XIII в. и также не сохранившийся, знаменит статуей Большого будды: с 1334 г., когда буря разрушила храм, это изваяние стоит под открытым небом. И Никайдо:, и Ко:току-ин, и храм Гокуракудзи на въезде в город Камакура по дороге, ведущей их столицы, были возведены для почитания будды Амида. Камакурский Большой будда — это Амида, в отличие от Большого будды в храме То:дайдзи, вселенского будды Дайнити, хотя сам замысел огромной статуи будды явно отсылал к городу Нара и эпохе Нара — воинская ставка по этому замыслу должна была стать новым центром всей буддийской общины Японии.
Другие храмы в Камакура строились в память о сёгунах из рода Минамото и сиккэнах из рода Хо:дзё: (см. гл. 15), в них приглашали монахов и из старых школ, и из числа приверженцев дзэн. В целом можно сказать, что воинское правительство старалось соблюдать равновесие между всеми направлениями буддизма, беспристрастно решать споры между ними, хотя при каждом сиккэне равновесие смещалось в зависимости от их личных отношений с теми или иными наставниками.
В середине XIII в. власть «правительства при сиккэн» все более укреплялась. В 1247 г. вспыхнула распря между несколькими семьями из числа «людей правящего дома»; в ходе нее люди сёгуна воевали между собой, а в выигрыше остались люди сиккэн. В 1252 г. сёгуном стал принц Мунэтака, сын государя Госага, и тем самым был исполнен давний замысел сподвижников дома Минамото: чтобы «великим полководцем» был член государева рода. Будучи потомком Солнечной богини, он обладал бы неоспоримыми правами на власть (в данном случае — военную), и так же, как и государи, был бы в основном бездеятелен, предоставляя «заместителю» и его ближним людям править державой от его имени. Отчасти дому Хо:дзё: удалось воплотить в жизнь такое устройство власти. Поэтому о «сёгунате» в эпоху Камакура можно говорить лишь условно. На деле ключевую политическую роль играл сиккэн.
В частных земельных владениях неизбежны были конфликты между управляющими, рё:сю, и военными представителями, дзито:. Ко второй половине XIII в. закрепилось обыкновение, при котором всевозможные подати на местах собирали военные представители, а затем делили их с управляющими. В эту относительно мирную пору в стране начинается подъем сельского хозяйства, совершенствуется земледелие, во многих местностях удается собирать по два урожая в год. Растет число «крепких хозяев» (мё:сю), — посредников между крестьянской общиной и начальством (владетелями и военными представителями). Развиваются ремесла, за ремесленными общинами нередко закрепляются участки земли, кое-где даже с крестьянами. Возникают первые объединения ремесленников, дза. Часто они действуют как поставщики товаров тому или иному чиновному, храмовому или военному дому, и их работу обеспечивают доходы с особо выделенных им земельных угодий. Сверх требуемых поставок своему покровителю они выпускают товары, продаваемые на рынках. Заметную роль начинают играть лица, занятые доставкой налоговых поступлений землевладельцу, они же его доверенные представители по снабжению, они же торговцы (тоимару).
Прежде торговля в целом по стране была развита достаточно слабо, но теперь растут рынки в портовых городках и возле станций на крупных дорогах, прежде всего, на дороге То:кайдо:, ведшей из Столицы в северо-восточные земли. Во многих владениях устраивают «торг по вторым числам» (фуцука ити), — рынки, открытые каждый месяц во 2-й, 12-й и 22-й день. Большие рынки работают при крупных храмах и святилищах. Здесь продают не только обрядовую утварь и предметы для подношения буддам и богам, но и другие товары. Развиваются денежные отношения, также бывшие очень слабыми до конца XII в. Медную монету в большом объеме ввозят из Китая, хотя китайские власти и пытаются отграничить ее вывоз. (В 1254 г. даже вышло распоряжение не допускать в китайские гавани больше пяти японских кораблей в год, но эта мера успеха не имела.)
Вообще с середины XII в. связям с материковыми странами в Японии придаётся намного большее значение, чем в предшествующие века. В Китай ездят и торговцы, и монахи, и представители влиятельных в Японии знатных родов (начиная с Тайра). Замысел побывать на материке высказывал даже сёгун Минамото-но Санэтомо — правда, не смог осуществить его. Монах Мё:э собирался отправиться в Индию, на родину Будды, хотя тоже не преуспел в этом. Вероятно, оживление связей с заморскими державами объясняется тем, что в поисках образцов для воссоздания государства после междоусобиц и для строительства новой системы власти японцы обращаются к своей собственной истории VII–VIII в., ко временам создания «государства законов», когда сообщение с материком было частым и весьма значимым для внутренних японских дел. Ещё в конце XII в., в пору восстановления храмов города Нара государь-монах Госиракава в своих указах явно воспроизводит тексты времён государя Сё:му, строителя храма То:дайдзи. В эпоху Камакура обновляется и укрепляется почитание царевича Сё:току, праведного монаха Гё:ки и других мирских и храмовых деятелей VII–VIII вв., создателей японского государства и буддийской общины в Японии (см. наш перевод «Величания царевичу Сё:току» Синран). В области поэзии заново становится востребован древний стиль «Собрания десяти тысяч поколений» («Манъё:сю:», VIII в.). Не замыкаясь в пределах собственной страны, японские авторы XII–XIV вв. всё чаще рассуждают о «трёх странах» (Индии, Китае и Японии), выясняя их общие черты и различия между ними (см. в главе 40).
«Религии государевой столицы», придворной знати города Хэйан (Киото) в XIII–XIV вв. по видимости оставались теми же, что в прошлые века. По-прежнему особенно влиятельными святилищами здесь были дворцовые и столичные, ближние к столице — Камо и Ивасимидзу, а также Исэ, Касуга (родовое святилище Фудзивара) и святые места, куда по обычаю эпохи Хэйан совершали паломничества отрекшиеся государи (святилища Сумиёси, Кумано и другие). Среди храмов ведущую роль здесь играли столичные и ближние к столице храмы школ Тэндай и Сингон, такие как То:дзи, Энрякудзи, Миидэра, а кроме них — Дайго:дзи и Ниннадзи, где под руководством монахов Сингон принимали монашество отрекшиеся государи. Жители города Хэйан, включая и воинов с востока, охранявших столицу, часто посещали расположенные неподалёку знаменитые святыни, такие как храм бодхисаттвы Каннон в Киёмидзу близ водопада Отова, храмы на горе Такао, славные строгостью подвижничества, или местность Охара, где издавна проповедовали лучшие наставники пути Чистой земли. Также заметно было влияние храмов города Нара, прежде всего То:дайдзи и Ко:фукудзи.
Вместе с тем, в городе Хэйан на протяжении эпохи Камакура было основано и несколько новых храмов. Среди них наиболее весомую поддержку придворной знати получили храмы традиции дзэн (см. в главе 15). Проповедники учений дзэн и амидаизма собирали немалые толпы слушателей в столице, а приверженцы старых школ снова и снова порицали это увлечение новыми веяниями. Распри внутри старых школ и между ними неизменно составляли часть столичной политики; и государи, «правящие» и отрекшиеся, и высшие сановники часто пользовались ими для укрепления собственного влияния. Так, государь-монах Госага выступил примирителем в распре между храмами Энрякудзи и Миидэра, при том что обострению этой распри способствовал он сам (см. в главе 22).
В 1246 г. воинская ставка принудила к отречению государя Госага. Однако и после этого он сохранял за собой значительное политическое влияние, успешно сотрудничая с военным правительством. Восстановить «правление из молельни», каким оно было в XI–XII вв., Госага не пытался. Но роль главы государева рода он играл — и, видимо, сумел доказать «военным домам», что в расстановке политических сил такая роль необходима. В 1272 г. после смерти Госага воинская ставка поставила вопрос, кто теперь будет главой государева рода. Сам отрекшийся государь на этот счет завещания не оставил. Старшим сыном Госага был государь Гофукакуса, отрекшийся в 1259 г. Но, по обычаю воинских родов, было решено спросить мнения вдовы Госага. Она указала на четвертого и самого любимого сына покойного государя — этот сын находился в то время на престоле под именем Камэяма. Он и был признан главой рода потомков Солнечной богини. Впервые за несколько сот лет эту роль стал играть не отрекшийся, а «правящий» государь.
Воинские власти решили соблюдать равновесие между двумя ветвями государева рода. В 1274 г. Камэяма отрекся в пользу своего сына (государь Гоуда). Однако военное правительство настояло, чтобы Камэяма усыновил племянника (сына Гофукакуса) и назначил этого своего младшего родича наследником государя Гоуда. Позже, в XIV в., противостояние потомков Гофукакуса и потомков Камэяма привело к разделению государева рода на Южную и Северную династии.
В 1268, 1269 и 1271 гг. в Японию прибыли три посольства от хана Хубилая. Он предлагал установить мирные отношения между его державой и Японией. Никакого ответа на его послания японские власти не дали. Из Китая на Японские острова в конце 1260-х гг. прибывали купцы и монахи с материка. Вероятно, по их рассказам воинское правительство сделало вывод, что монголы опасны, и начало готовится к обороне.
Хан Хубилай и его послание
В 1271 г. Хубилай основал в Китае династию Юань. Два года спустя ее войска захватили государство Корё на Корейском полуострове. А в 1274 г. флот Юань и Корё напал на острова Цусима и Ики, разорил их и двинулся дальше к заливу Хаката. Высадке войск на острове Кю:сю: помешал тайфун, вскоре названный «божественным ветром», ками кадзэ.
С 1275 г. воинская ставка во главе с Хо:дзё: Токимунэ (1251–1284) и Адати Ясумори (1231–1285) стала собирать войска для отпора Юань и строить оборонительные сооружения. В те провинции, которые могли первыми попасть под удар, были назначены новые военные представители. Особое внимание уделялось обороне Столицы. В храмах шли обряды ради защиты страны. Отрекшийся государь Камэяма сам совершил моление в святилище Исэ. Очередное посольство Юань предали казни.
На материке в 1279 г. под натиском Юань пала китайская династия Южная Сун. В Японию снова прибыли послы Юань, и их тоже казнили. Огромный флот Юань в 1281 г. опять разорил острова Цусима и Ики, высадился в Сига, нояпонские войска заставили монголов отступить оттуда. Как и в пору первого нашествия, случился сильный шторм, погубивший почти все корабли Юань. Ветер снова величали «божественным».
Военное положение на Кю:сю: и во всех юго-западных провинциях сохранялось. На Кю:сю: были созданы постоянное представительство воинской ставки и суд для воинов. Воинское правительство жаловало земли местным чиновникам и даже некоторым крестьянам за их заслуги в деле обороны страны. Земли, заложенные или проданные с целью выручить средства на оборонные мероприятия, возвращались их владельцам (в том числе мирянам, храмам и святилищам).
Распри среди высшей военной знати усилились, как только угроза вторжения стала не столь острой. В ходе «Восстания морозного месяца» власть в Воинской ставке полностью перешла от людей сёгуна к людям сиккэн, миутибито. К ним относились не только воины как таковые, но и другие люди из воинских родов, прежде всего, местные хозяйственники, отвечавшие за сбор средств на оборону. После восстания вновь было объявлено о возвращении проданных или заложенных земель «людей правящего дома», и теперь такими людьми считались в основном сторонники дома Хо:дзё:. Власть сиккэн установилась по всей стране, а не только в тех областях, где традиционно были сильны воинские дома.
В пору обороны от монголов в Японии было построено большое число боевых кораблей. Теперь этот флот стал основой для так называемых вако: — японских пиратов и морских торговцев. На 1290-е гг. приходится расцвет вако:. Они совершали походы не только в Китай, но и по всей Юго-Восточной Азии. Пиратство и торговля обогащали юг страны, теперь он мог соперничать с северо-востоком, а в чем-то и превосходил его.
В эпоху Камакура, как и пятью веками ранее, в эпоху Нара, Япония опять открывается внешнему миру. Во второй половине XII в. и в XIII в. японцы знакомятся с китайской конфуцианской и буддийской философией эпохи Сун. Японские мыслители используют многие ее достижения, когда формулируют особое миропонимание, присущее сословию воинов. В то же время, в XIII в. идет новое осмысление Японии как особой, «божественной» страны, коль скоро для нее опять нужно найти место в большом мире, в ряду других стран.
В роли главы государева рода отрекшийся государь Камэяма в 1280-е гг. ввел несколько законодательных новшеств. Он издал новые правила дворцового распорядка, преобразовал законы для чиновной знати, приведя их в большее, хотя и не полное соответствие с воинскими законами, разрешил передачу «священных» земель от храмов и святилищ другим владетелям, в том числе мирянам.
В 1287 г. военное правительство потребовало отречения государя Гоуда и обвинило Камэяма в заговоре. Гоуда отрекся, государем стал племянник Камэяма — государь Фусими, сын государя Гофукакуса. Наследником стал сын Фусими, а сёгуном — брат Фусими. Государь Фусими в 1298 г. отрекся, его сын стал государем Гофусими, а наследником был назначен сын Гоуда. По замыслу воинской ставки, две ветви теперь должны были чередоваться на престоле. Они получили название Дайкакудзи (ветвь Камэяма, по названию дворца Гоуда, превращенного в храм) и Дзимё:ин (по названию дворца Фусими, переделанного в молельню). Владения государева рода были поделены поровну между ветвями. В Столице существовало два двора, подчеркнуто разных по своим обычаям. Дайкакудзи ценил сунское конфуцианство, Дзэн, китайский стиль каллиграфии и в целом все «современное», а Дзимё:ин предпочитал родную словесность, старые буддийские школы, японские почерки и всё «старинное». Гофусими отрекся в 1301 г., и ему наследовал сын Гоуда (государь Гонидзё:), наследником же стал брат Гофусими, взошедший на престол в 1308 г. под именем Ханадзоно.
В 1317 г. по решению воинской ставки государь Ханадзоно отрекся, и престол перешел к сыну Гоуда — государю Годайго. Главой государева рода выступал отрекшийся государь Гоуда, а противоположная ветвь рода после смерти отрекшегося государя Фусими осталась без своего общепризнанного главы. Впрочем, наследником Годайго должен был стать сын Гофусими. В том же году военное правительство издало указ, по которому государь должен был находиться на престоле не больше десяти лет. Не имея политической власти, государь все же оставался верховным жрецом государственного обряда. Такое ограничение срока его полномочий означало, что теперь воинская ставка не тайно, а открыто собирается вмешиваться еще и в обрядовые дела рода потомков Солнца.
Государь Годайго
Годайго (годы жизни 1288–1339) занял место «правящего» государя, будучи уже взрослым человеком. Он стремился возродить власть государя, беря за образец правление своего соименника Дайго, правившего на рубеже IX-X вв., — в годы Энги, осмысляемые теперь как время праведного правления, когда, в частности, был упорядочен государственный обряд. Отрекшийся государь Гоуда в 1321 г. передал Годайго полномочия главы рода, девиз правления был изменен на Гэнко:. Укрепляя хозяйственное могущество государева рода, Годайго в 1322 г. стал взимать в пользу своего двора налог на продажу сакэ в Столице. (Это давало немалые денежные поступления и было оправдано, в частности, потому, что рисовый напиток издавна подносили «родным богам», а государь был их главным жрецом.)
Окружение Годайго составляли несколько сильных политиков, и среди них был Китабатакэ Тикафуса — мыслитель, внесший важный вклад в развитие учения о богах ками. Сподвижники Годайго из рода Хино склонили на сторону государя множество бойцов из «злодейских шаек», акуто:, чинивших разбой в столичной округе. В начале XIV в. такие шайки бесчинствовали по всей стране, и военные власти не могли их усмирить. Сын Годайго по имени Моринага, он же монах Сонъун (1308–1335), был главой школы Тэндай, и ее монахи-воины готовы были выступить за Годайго.
Должность заместителя сёгуна, главную в военном правительстве, с 1311 г. занимал Хо:дзё: Такатоки, сын Хо:дзё: Садатоки, еще молодой и по свидетельствам современников слабовольный. Власть при нем принадлежала людям из числа сподвижников рода Хо:дзё:.
В 1324 г. представитель воинской ставки в Столице сумел остановить отряды сторонников Годайго, шедшие на Столицу из провинции Мино. Братья Хино, Сукэтомо и Тосимото, были схвачены, и Сукэтомо сослан на остров Садо. В 1331 г. военные власти раскрыли новый заговор сторонников государя, сам Годайго скрывался в провинции Кавати, а в стычках с войсками бакуфу на его стороне воевали выдающиеся воины, в том числе знаменитый Кусуноки Масасигэ (1294–1336). Заговорщики потерпели поражение, государь Годайго был сослан на остров Оки, однако отречься от престола отказался. Тем не менее, военное правительство возвело на престол сына Гофусими под именем государя Ко:гон.
Окружение принца-монаха Моринага рассылало по стране указы от имени Годайго. На сторону сосланного государя переходили воинские отряды в нескольких провинциях. В 1333 г. Годайго бежал с места ссылки и укрылся в провинции Хо:ки. В западных областях державы власть уже была в руках его приверженцев. Воинская ставка послала на усмирение мятежа войска во главе с Асикага Такаудзи (1305–1358). Род Асикага считался ответвлением рода Минамото и издавна был близок к роду Хо:дзё:. Однако сам Такаудзи был в сложных отношениях с воинским правительством — и перешел на сторону Годайго.
Отряды сторонников Годайго подступали к городу Хэйан. Представитель воинской ставки в Столице вместе с государем Ко:гон и его двором покинули Хэйан и пытались прорваться в Камакура, но были окружены. Другие мятежные войска напали на город Камакура и сожгли его. Многие воины, верные дому Хо:дзё: покончили с собой. На острове Кю:сю: власть сиккэн тоже была свергнута. Годайго вернулся в Столицу, Ко:гон отрекся, и государем снова стал Годайго. 1333 г. считается концом сёгуната Камакура.
После победы Годайго начал так называемую «реставрацию годов Кэмму», Кэмму-но синсэй, — попытки вернуть власть государеву двору. Однако итогами войны были недовольны многие, и уже в 1335 г. Асикага Такаудзи выступил против Годайго. Тот вынужден был бежать в горы Ёсино, а в столице Такаудзи вернул на престол государя Ко:гон. С 1336 г. по 1392 г. в Японии существовало два государевых двора, Северный (в столице) и Южный (в Ёсино). Это время называют эпохой Южной и Северной династий, Намбокутё:, затем династии воссоединились. Асикага Такаудзи принял должность сёгуна ещё в 1338 г. от Северного двора; по названию ставки сёгунов рода Асикага близ столицы, города Хэйан, этот сёгунат называется Муромати. В японской историографии «эпохой Муромати» называют время с 1392 по 1568 гг.
