Святилища Исэ и монахи

Обряды Исэ в эпоху Хэйан относились к числу тех немногих обрядов «родным богам», где соблюдалось четкое отграничение от буддийской обрядности. В Исэ запретными были такие слова, как «будда», «сутра», «монах», «монахиня». Похожие запреты существовали для некоторых придворных обрядов и для святилищ Камо близ Столицы. В большинстве же других мест служение «родным богам» всё прочнее срасталось с почитанием Трех Сокровищ. При этом, как отмечает М. Тэйвин, запреты в Исэ касались государственного обряда как такового, а в частной жизни жрецы могли общаться с монахами и изучать буддийские книги. Порой юноши из жреческих семей сами становились монахами. Одной из целей этого было сближение Исэ с другими влиятельными храмами и святилищами. (Направить родича на учебу в храм такой-то школы в эпоху Хэйан означало «породниться» с этой школой как «храмовым домом». Так же действовали и «чиновные дома», и «военные».) В этом смысле Исэ не выпадало из единой «явно-тайной системы» устройства японских религий, о которой пишет Курода Тосио. Жречество Исэ было частью единого сообщества монахов и жрецов — знатоков обряда, нацеленного на «пользу и выгоду в здешнем мире».

И все-таки служители Исэ в эпоху Хэйан славились как жрецы, особенно строгие в поддержании обрядовой чистоты, а потому не допускающие к своим святыням монахов. Но на рубеже XII-XIII вв. деятельность монахов уже напрямую соприкасается со святилищами Исэ.

После междоусобной войны между родами Тайра и Минамото поддержки Исэ искал Тё:гэн 重源 (1121-1206) — знаменитый «монах с тачкой», руководивший сбором средств на восстановление разрушенного храма То:дайдзи в Нара. Этот храм исходно был задуман как главный буддийский храм в Японии, и его воссоздание, по замыслу государя-монаха Госиракава, должно было стать делом всей страны.

По преданию, еще в VIII в., когда строился То:дайдзи, государь Сё:му пожелал узнать, какова будет воля богини Аматэрасу насчет этого начинания. В Исэ отправился знаменитый праведник, монах Гё:ки. Он взял с собою «шарира» (яп. сяри, — буддийские священные предметы, почитаются как частицы пепла похоронного костра Будды Шакьямуни, чудесным путем перенесшиеся в Японию.) Близ святилищ Исэ Гё:ки молился, и божество в вещем сне говорило с ним о двух светочах богов — солнечном и лунном. Оно с радостью согласилось принять подношение, указав место в краю Исэ, где следует поместить «шарира». Гё:ки так и сделал, а потом вернулся в столицу и обо всём рассказал. Государь счел знамение неясным и послал в Исэ своего ближнего сановника, Татибана-но Мороэ. Божество и ему подтвердило, что радо, а потом и сам государь увидел сон. Ему божество вещало: страна наша — земля богов, в ней нужно чтить божественные светочи — и почитать Великого Солнечного будду, Дайнити. Изваяние этого будды и задумано было воздвигнуть в То:дайдзи. Эту легенду рассказывает Цу:кай (см. ниже) и другие авторы. 

Позже в краю Исэ возводились храмы, где монахи читали сутры во славу богинь Исэ. Неподалеку от святилищ, на горе Асама, во множестве захоранивали сутры — чтобы они сохранились до прихода будущего будды Майтрейи. Тё:гэн смог опереться на весь этот опыт взаимодействия Исэ с монашеской общиной. В 1186 г. он вместе с шестьюдесятью монахами-погорельцами из То:дайдзи прибыл в Исэ и вручил жрецам «Большую сутру праджня-парамиты» в ста свитках. Поднесение самого крупного из текстов буддийского канона должно было еще больше усилить сияние двух богинь Исэ. При святилищах провели чтения сутры. На обряде будто бы случайно оказался гонец от Минамото-но Ёритомо; единение жрецов и монахов привело его в восторг и стало поводом для новых подношений богиням и будде. Позже Тё:гэн еще несколько раз паломничал в Исэ в 1190-х гг.

В дальнейшем в Исэ совершали паломничества многие монахи, обычно это были наставники «таинств» или «памятования о будде Амида». Не только Великий Солнечный будда Дайнити, чтимый в «таинствах», но и Амида, будда Неизмеримого Света, мог отождествляться с Солнечной богиней. Но чаще в связи с Исэ упоминается все-таки Дайнити — как «исконная ступень», хондзи, чьим «отпечатком-следом», суйдзяку, стала богиня Аматэрасу. Согласно «Зерцалу восточных земель»東鏡, «Адзума-кагами» (XIII в.), в одном из владений Исэ в провинции Сагами был возведен «Зал Великого Солнечного будды», Дайнтитдо:. Видимо, почитание будды Дайнити поддерживали и жрецы, подчиненные Исэ.

Святилища Исэ упоминаются во многих текстах «монашеского» синто:. Так, в «Толковании обряда Великого очищения рода Накатоми» (ок. 1191 г.) боги, призываемые при обряде очищения, отождествляются с божествами-помощниками богинь Исэ. 

Святилища Исэ создавали свою сеть странствующих проповедников и «наставников по молениям» 

祈祷師, кито:си. Эти люди разъясняли важность почитания богинь Исэ в дочерних святилищах и в домах крупных мирских жертвователей. Сотрудничество с другими проповедниками, проводниками паломников и сборщиками подношений было необходимо, как неизбежно было и соперничество с ними.  

По мнению некоторых исследователей, разработка учения Исэ-синто: означала попытку предложить новое, оптимистическое учение — в противовес тем буддийским проповедям, где подчеркивался упадок мироздания в наступившем «последнем веке». Возникновение Исэ-синто: связывают также с подъемом национального самосознания в ходе обороны от монгольского вторжения в 1270–1280-х гг. Прозвучавшее в ту пору выражение «божественный ветер», камикадзэ, отсылало к Исэ; ведь начиная с древней поэзии и «Анналов Японии» («Нихон сёки», 720 г.) устойчивым величанием Исэ было — «страна, где дует ветер богов». См.: Нихон сёки. Анналы Японии. Перевод со старояпонского и комментарии Л.М. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. Т. I — Свитки I-XVI. СПб., 1997. Т. II — Свитки XVII-XXX. СПб., 1997. Т. I. С. 207.

Я вслед за М. Тэйвином постараюсь показать, что важны были и другие предпосылки, не столь общезначимые, а касавшиеся деятельности святилищ Исэ как таковых.

Как можно судить по сохранившимся записям о пожертвованиях в Исэ разных лиц, богиня Аматэрасу из Внутреннего святилища Исэ в XIII в. выступала уже не только как прародительница государей, но и как владычица всей страны. Всё большую значимость обретало и почитание второй богини Исэ — Тоёукэ из Внешнего святилища. Исходно Тоёукэ, вероятно, была богиней обряда и священных яств, подносимых богам. Когда предание говорит о двух «божественных светочах», оно, возможно, имеет в виду Тоёукэ как лунную богиню. В эпоху Камакура ее почитание приобретает всё большую значимость.